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老子《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下徳不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。是故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而祸之首；前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
在这篇文章里，老子集中阐述了什么叫“德”以及“上德”和“下德（也就是仁、义、礼）”的概念及相互之间的关系，老子认为，真正有德的人或者说大德之人，并不把德每天挂在嘴边上，反复陈述德和德的好处，这就是上德；而懂得德但道德水准低下的人，恐怕一不小心而失去德，所以总是强调德和德的好处，这就是下德。十几个字，就把德描述的再清楚不过，可谓言简意赅，论述精到，发人深省。老子作为道家鼻祖，一生主张敬畏自然、维护自然，所以强调要顺其自然、自然而然。这种思想反映到我们人类来讲，就是无为而治，这就是“上德无为而无以为”；他深深知道，有仁厚之心的人，希望对社会对自然尽一份责任，帮助外界做些应该做的事，但因为整个社会都很和谐，无为而治，因此也没有什么可做的，这就是“上仁为之而无以为”；而主张匡扶正义的人，看到社会有不公之处，立即出来主持公道，行侠仗义，的确有施展作为的空间，这就是“上义为之而有以为”；当社会到了非用制度管人才会太平的时候，虽然有了礼（制度）来提示人们如何如何才合道，但人们还是不愿意自觉执行，没约束人们就会无所顾忌，非得靠制度强制地拉他一把才肯就范。就出现了“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”的局面。所以老子认为，是因为“道”废了，人们才开始讲究德；德废了，人们才讲究仁；仁废了，人们才讲究义；义废了，人们不得已才开始用礼来相互约束。这就是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。对此我们从《老子》十八章“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有慈孝；国家昏乱，有忠臣”一章得到解释。老子认为，在原本纯朴的社会，人人敦厚诚实，相互帮助发自于内心，根本用不着讲什么仁义之类的东西，社会自然和谐，这就是儒家在《礼记礼运》里描述的“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，壮有所用，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同社会。当有了剩余价值，产生了私有观念，人们就产生了各种各样的占有欲，于是乎，道就崩溃了。继之就出现了仁、义、礼这些被老子认为是虚伪的东西。所以他把礼解释成为“夫礼者，忠信之薄而祸之首”；把有智慧者解释成“前识（知）者，道之花而愚之始”。他认为，敦厚者无需“忠信”而自然“忠信”；人们觉着自己聪明，其实所知所感不过是“大道”的一些表面现象而已，再怎么究际，也永远解释不了“道”的真正内涵。所以他倡导人们要“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。把敦厚诚实留下，把表面和虚伪去掉。
对这个观点我们有理由用《老子》第二十五章“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然”来概括。因为在老子心目中，先有道，再有天，再有地，再有人（万事万物）。正因为老子认识到了道的存在，且猜想到其独立不改，周行不止，不以天地人的意志为转移，才把老子说成道家鼻祖。老子不仅崇尚道，而且告诫人们要遵循道，强调人以地为法，地以天为法，天以道为法，道以自然为法。即法地、法天、法道、法自然。
《道德经》，尽管是应函谷关关令尹喜强为不得已所述，但其折射出的哲学思想给后人留下了无限的遐想，也为人们正确处理人和天（人和自然）、人和社会、人和人的关系一直到如何治理国家，都提供了无穷的智慧。为此，我们由衷感谢函谷关令尹喜！由衷感谢圣人老子！
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