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儒道圣贤

从群经之首、大道之源的《周易》开始学道

时间：10/19/2016

阅读《周易》，与阅读《道德经》一样，宜从白文本入手。待六十四卦象和文本烂熟于胸之后，再研究各种重要版本，参阅各家注疏。

文/太极生

《周易》为群经之首、大道之源，魏晋时又被道家列为“三玄（易、老、庄）”之冠。

上古卜筮之书并非《周易》一种

先有阳爻、阴爻概念的形成，然后又有乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦等八卦产生。

八卦卦象

《周易·系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，悦也。八卦又经过每两个卦上下相重，得到六十四卦。

《周易》本为卜筮之书，然卜筮之法并非《周易》这一种。之前，尚有《连山》、《归藏》，故《周礼》曰：“大卜……掌三易之法：一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”

东汉王充《论衡》曰：“说易者皆谓伏羲作八卦，文王演为六十四。夫圣王起，河出图，洛出书。伏羲王，《河图》从河水中出，《易》卦是也。禹之时，得《洛书》，书从洛水中出，《洪范》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪范》以治洪水。……古者烈山氏之王得《河图》，夏后因之曰《连山》；归藏氏之王得《河图》，殷人因之曰《归藏》；伏羲氏之王得《河图》，周人曰《周易》。其经卦皆六十四。”

六十四卦分宫卦象次序

六十四卦构成了《周易》的经文，含《卦辞》和《爻辞》。《周易》还有传文，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因传文阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉朝人称之“十翼”。现在我们通称的《周易》通常包含六十四卦经文和传文。

易道周普，无所不备

“周”字，即周普的意思。

汉郑玄《易赞》曰：“《连山》者，像山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。”

唐陆德明《经典释文》曰：“周：代名也，周至也，通也，备也。今名书，义取周普。”

“易”字，即变化的意思。

汉许慎《说文解字》曰：“蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。秘书说：日月为易，象阴阳也。”蜥蜴等动物善于随着周围环境的变化而改变颜色。

汉郑玄《易赞》曰：“《易》之为名也，一言而函三义：简易，一也；变易，二也；不易，三也。”

《周易》的作者

八卦，古人皆以为伏羲所作；六十四重卦，王弼以为伏羲所作，郑玄之徒以为神农所作，孙盛以为夏禹所作，司马迁以为文王所作；卦爻辞，或以为周文王所作，或以为周文王作卦辞，周公作爻辞。易传，古人多以为孔子所作。《汉书·儒林传》记载：“孔子读《易》，韦编三绝，而为之传。”

汉熹平石经

《周易》的重要版本和注本

石经本《周易》。东汉熹平（172-178年）年间，将儒学经典刻石建于太学，世称“汉熹平石经”，几经战乱，现西安碑林仅存残石。唐朝又将儒家十二经刻石，即“唐开成石经”，始刻于唐文宗大和七年(833)，开成二年(837)完成。原碑立于唐长安城务本坊的国子监内，宋时移至府学北墉，现存西安碑林，基本完好，有残损。此两种皆只刻白文。

帛书周易

《帛书周易》。1973年12月出土于湖南长沙马王堆汉墓3号，原盛放于一漆盒内，有经文和传文，字有残损。《帛书易传》诸篇是：《二三子问》上下篇、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》，六十四卦卦序以及文本与通行本有差异。

周易注疏

《周易注疏》，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏，现存最早为日本足利学校藏南宋刻本。源自石经本，为经传合一的版本，即将《彖传》上下、《象传》上下、《文言》附于相应的经文后，方便学习。

周易集解

《周易集解》，唐李鼎祚集解，现存南宋嘉定五年鲜于申刻于漕司本。李鼎祚集子夏、孟喜、焦赣等三十五家之说，间加以己见，如《序》中所言“刊辅嗣(王弼)之野文，补康成(郑玄)之逸象”。

周易本义

《周易本义》，南宋朱熹注，现存最早为宋咸淳元年吴革刻本。朱熹以吕祖谦所定《古周易》为底本，经与传分开，上经、下经各一卷，十翼十卷，共十二卷。此书通俗易懂，尤宜初学阅读。

如何研读《周易》？

阅读《周易》，与阅读《道德经》一样，宜从白文本入手。待六十四卦象和文本烂熟于胸之后，再研究各种重要版本，参阅各家注疏。《周易》的文本，自唐开成石经以至于今，基本没有太大的差异。马王堆汉墓帛书本《周易》，与今本差异较大。供有心人研究。

汉时重象数，授受各有师传。自晋王弼以义理注《周易》，汉易逐渐散佚，唐李鼎祚《周易集解》（清李道平撰有《纂疏》），保存汉易尤多。唐孔颖达撰《周易注疏》，用王弼注，不用郑玄注，从此义理派学说盛行天下。研读应以象数、义理为主。经注而外，又有卜筮之学，《左传》记载有卜筮的实例，大概是使用《系辞》“大衍之数五十又五”章的古筮法，占断以卦爻辞为主，汉朝时又诞生了纳甲筮法，纳入干支、五行，绵延至今。

清纪昀等《四库全书总目提要》：“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。……《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》、《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。……故《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有‘君子以’字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其馀皆《易》之一端，非其本也。”