风水意识不是中国人所独有，任何一个民族和文化都有，只不过由于生活环境不同、语言不同、生活方式不同，而有不同的表达方式而已。这种文化现象统称占地术(Geomancy)。无论是埃及法老王的陵墓选址、还是玛雅文化中金字塔的方位、还是美洲印第安人的蛰居洞穴的选择，人类都有类似的环境解释和操作模式，都旨在茫茫的大地上给自己定位，以便建立起和谐的“天地-人-神”的关系。

中国具有世界上最悠久的农业文明，中国文化与土地具有最紧密的联系，因此，中国的风水带有更加浓重的土地及其上的自然关系的烙印，因而更强调“风”和“水”这两种对农耕生产生活最关键的自然过程;也正因为农耕文明对土地的依赖和对庇护环境的需要，“桃花源”才成为中国文化中的理想风水。

风水是中国土生土长的民间民俗文化。断蓍风水 风水大师古耆 官方网址： http://www.duancangli.com/

从根本上来讲，风水是中国独有的文化。它发端于新石器时代先民的聚落选址，见载于殷代甲骨文中的“卜宅”，史载于《周易》中的“地理”，见名称于晋代郭璞托名编著的《葬书》，兴盛于隋唐时期，明清时期达到鼎盛。比较公认的说法是风水发源于黄土高原的早期窑洞地区，之后逐渐向全国传播，并在唐代后期开始传播到朝鲜半岛和日本，往后再传播到东南亚各国。19世纪通过传教士传往英国等西方国家。应该说，风水是中国土生土长的民间民俗文化，汉文化圈国家和地区都受到了风水文化的影响。

“风水”是中国独特的景观评价系统，是以《易经》中的哲学思想作为骨架的。

“风水”是中国独特的景观评价系统，是以《易经》中的哲学思想作为骨架的。在阴阳五行的理论基础上，风水说发展了天、地、生、人系统的有机循环观念，主张“天人合一”、“天人感应”。所以，古人在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来，“法天象地”以求“天助”，使人和周围的自然地理环境、气候、天象等形成协和互助的关系，从而达到“天人合一”的境地。

与此相应，西方也出现了景观规划学，我在多年的实践中发现，这两种研究方法截然不同的理论往往却能殊路同归。河南新乡县曾邀请北京大学城市规划专业的十几位师生为县城选择一个新的城址，县政府特地请我用“风水”的方法也来为他们选址。当其他师生用西方城市规划的方法进行统计、列表和计算的时候，我则请县长把该县历史上出劳模最多、长寿的人最多、粮食亩产最高、祥瑞记载最多的地方指给我看，并且带我到现场走一走。半天下来，我就提出了迁址方案。后来，那十几位师生用了半个月的时间所确定的新县址与我的方案不谋而合。这样的事例还有很多。断蓍风水 风水大师古耆 官方网址： http://www.duancangli.com/

道家风水 道家风水大师 道家风水师，阴阳风水 阴阳风水师 阴阳风水大师，堪舆风水 堪舆风水师 堪舆风水大师。有着不同的风水地域别称， 南京道家风水大师 南京道家风水师，南京阴阳风水 南京阴阳风水师 南京阴阳风水大师 地理先生，南京堪舆风水 南京堪舆风水师 南京堪舆风水大师。风水有分为：山地风水 工厂风水 小区风水 建筑风水 村庄风水 家居风水 装修风水 田园风水 阴宅风水 山脉风水 风水师又被人不同的称为：山地风水师 工厂风水师 小区风水师 建筑风水师 村庄风水师 家居风水师 装修风水师 田园风水师 阴宅风水师 山脉风水师 阴阳风水师 风水先生，南京山地风水师 南京工厂风水师 南京小区风水师 南京建筑风水师 南京村庄风水师 南京家居风水师 南京装修风水师 南京田园风水师 南京阴宅风水师 南京山脉风水师 南京阴阳风水师 南京风水先生，易经风水研究 道家风水 研究 堪舆风水研究，于风水和风水师方面的称呼：风水师 南风水大师 易经风水 易经风水大师 易经风水师，在《易经》《周易》交流方面有：易经交流 易经风水交流 易经堪舆交流 易经取名起名交流 易经学术交流 易经文化研究 易经风水研究 易经与民俗研究 易经与传统文化研究 易经的起源研究 易经与八卦的研究 易经与中医的研究 易经与星象的研究，易经与节气的研究风水大师段苍李道家易经风水师 起名大师古耆 道家古耆易经取名师 八字命理解析-古耆

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