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道教的根本目的是得道成仙，长生久视，所以道教是一个重视生命的宗教，同时也就看重养生，与那些把寿命长短完全看做由上天决定的思想不同，道教坚信人的生死命运是可以自己掌握的，生命的主动权操纵在自己的手中，这就是「我命由我不由天」。它是道教对认生命历程的认识和把握，为了使这个使命得以实现，道教提倡贵己、贵生、修生和养生。
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《道德经》中无极状态，便是道教所说的大罗金仙这一境界，也就是内丹修炼家所说的纯阳之体这一境界。道教中的某些修道方法对十方信众来说要理解并掌握确实有一定的难度，本人根据一些道教前辈的亲身实践得到的经验而又适合善男信女修道的方法，能够去阴补阳，帮助广大信众修道有一定的现实意义，写出如下，求教于道教弟子及十方信众！
｜一、着正升阳 ｜
《神仙列传》记载：「时有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣于则造履，帝因之作冠冕，始代毛革之弊」。道教神像及高功和法师在斋醮仪式中所穿的服饰就是「服」道服源于中国古代的祭祀礼仪，又受到道教教义思想和服饰时代潮流的演变思想。根据道教服饰的制作方法和用途，大体上可以分为两大类：一类是法服，用于坛场醮仪；一类是常服，是道士日常穿戴的，常服则源于古人的日常服饰。道服为研究中国古代服饰的发展提供了珍贵的实物资料，这是因为在满清入关后，实行剃发易服的政策，道士却不需要改换服装，在这种独特的历史背景下，道服得以完整地继承保存了华夏民族的服饰体系（簪、冠、巾、衣、裳、履）。
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道教追求的「天人合一」观，用现代语言来说为「信息场」，即是人体本身能发出信息也能接受信息，道教认为主题与客体有着相同的本质，宇宙自然不过是人体的放大，而人体则是缩小了的宇宙自然，人本身也是一个小天体、小宇宙，有电有磁，因而就具有接收和发出信息的功能。「信息」就是符号，就是密码，修道者着装也是一种「信息」，着装也是一种重要的与神沟通的工具。道教的太极学说使我们认识到：宇宙是一个太极，太阳系是一个太极，地球是一个太极，一个国家是一个太极，一个单位是一个太极，同样一个人也是一个太极，即人体也是一个小宇宙，当一个命造在命局的阴阳五行在自身的运行（相生相克、刑冲化合）过程中与大自然的阴阳五行运行过程相一致时，命造就顺道，就会办事顺心，或升官发财或有其它吉事临门；当其相悖时，就会出现差错，轻则有凶祸，重则死亡，所以「信息场」是研究人与自然时空关系的一门学问，因而修道者的衣着穿戴应谨而慎之，不可马虎大意，以免对祖先神灵有不敬之嫌。道教弟子就不用提了，建议信众去道观烧香拜神或平时修道时，能够尽量穿着华夏民族自己的服饰，毕竟中国的宗教是以祭祀祖先神灵为开始的，这样对其提升阳气、修道都有一定的现实作用！
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｜二、动则生阳｜
华佗创编的《五禽戏》曰：「动摇则谷气消，血脉流通，病不得生」，现代社会以脑力劳动为主，人们大多动摇的是精神，不是身体，动摇精神损耗的是我们的阳气，动摇身体则能升发阳气，任何人只要阳气旺盛就可以百病不侵，财运旺盛，修道即修己的意思可能是修道成功之时自己已是纯阳之体，所以才有这一说。
修道之人应该积极有为，一方面调整心态，有所作为，人才能积极向上，阳气才能不断提升；另一方面，通过坚持锻炼坐、立、卧导引法、太极拳等也可以延年益寿，多数前辈理解的动则生阳则是修道者应多到道院烧香拜神，通过这一仪式能够使阳气迅速提升，众所周知，道观是一个城市中阳气最旺盛的地方也是一个城市正气最旺盛的地方，道观影响着一个城市的吉凶祸福，道观的香火旺盛则这个城市的正气强、阳气旺、城市文明程度高，那么老百姓生活就会比较幸福，道观香火的兴旺与否也是一个城市整体综合实力体现的有利事实之一。
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烧香拜神的主要功德有：焚香行道，福德衍庆，四生六道，有感必孚，三界十方，无求不应，济生济死，度人无量，大仁大孝，寿福增延，上奉高真，下报平安，消灾忏罪，请福延生，保命护身，心神安宁，元亨利贞，使我自然，功行圆满，大道证盟，获福无量！烧香拜神也是修道的一个主要过程，是动则生阳的主要内容，烧香与穿衣一样也是和神沟通的主要工具之一，应严格对待！
｜三、善能升阳｜
葛洪《抱朴子内篇》曰：「欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赈人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己得，见人之失如己之失」，正是道教慈善思想的真实写照。道教深信人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终修道成真。为此，道教历代高真在积极探索生命修炼的途径中，总结了丰富的修养学说和修炼方法，以「我命由我不由天」的精神动力，立志要「济生济死，度人度己，反映出道教乐生贵生和救治群生的人生态度，广行善举，利物济人，积德累功最终达到形神统一而修道成真。
道教名著《太上感应篇》的宗旨最后总结为：「故吉人语善、事善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之」。
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语善、事善、行善最终的目标是积德累功，去阴补阳，修道有成。语善就是要求修道者说一些鼓励人、激励人、相对柔和的话，在这种肯定的阳性语言激励下，人的阳气会持续得到升发，身心都会得到平衡的发展，「良言一句暖三冬」，说的就是语善升阳的道理；视善就是要让眼睛经常去看美好的事物，风景秀丽的名山大川、千年古观等，是天地间的大美，修道的人要经常游览名山大川、千年古观，以此养目调心。亲近大自然的过程也是与天地神交换能量，生发阳气的过程。
人们常说眼睛是心灵的窗口，眼睛所见之物反过来也会影响心灵，修道中凡事要多看阳光的、积极地、正面的、向上的一面。不用刻意追求，也能做到随处视善；行善就是《邱祖垂训文》中所说：「修宫建庙，印经造像，修桥铺路，戒杀放生，施茶舍药，推慈悲之心，绝坚贪之意，或周济贫苦，低下为心，尊师敬友，接待往来，爱老惜贫，以待功行圆满」，等之类的行为举动，日常行为中帮助他人的行为其实都是行善，行善也会升发阳气。《礼记.礼运篇》曰：「大道之行也，天下为公」，不管是语善、事善、行善，都是在讲做人做事要去掉不合道的私欲，三善也是能够延年却病，生发阳气的！
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｜四、喜能升阳｜
只生欢喜不生愁的人，在古代就被成为神仙。喜是人生的一种大境界、大智慧，能保持一颗欢喜的心，对修道的贡献比吃什么灵丹妙药都可能还有效，喜则阳气升，喜在修道过程中还是很好做到的，多想一些高兴地事，看一些欢乐的娱乐节目，听自己喜欢的歌曲，读自己喜欢的书，激发自己正确的兴趣爱好等，都可以使阳气生发，其余喜能升阳就不在赘述了！
命运是每一个人穷其一生都想去改变和把握的，从道教的角度来讲，命运赋予了每个修道者更加切实可把我的意义，阳气旺盛不仅不会受到病邪侵害，而且还能使人的精神平和愉悦，心想事成，所以升发阳气是改变命运最好的方法，也是修道成真的重要内容之一，所写的几种简单实用的升发阳气方法，乃是道教前辈所述，个人认为有一定的科学道理，至于效果如何，只能是实践出真理，愿后来的道教弟子及信众能够实践验证，希望对真心修道者能够有一点借鉴意义，帮助信众能够简单地理解下，道就在生活的点点滴滴，修道并不是一个多么复杂的过程，只要按照道的原则去行道、修道，就有可能修道成真。所写所悟乃个人私自揣摩，不代表宗教立场，读书不多，悟所不及之处，切盼道家弟子及十方善男信女有以教我！
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一、性与养生保健
古人认为，性生活是在房室中没有“第三者”的情况下进行的，所以把与性有关的性心理、性生理、性病理、性技巧、性保健、性医疗等与性有关的养生方法和技术统称为“房室养生”，又称为“房中术”。
1.房术中的起源
房室养生在我国历史悠久，是中国传统文化的重要组成部分，它是随着古代文化的产生、衍变而发生、发展的。房室养生肇始于上古，在春秋战国时期以前就出现了萌芽，真正的奠基和兴起则是在战国秦汉时期。晋唐时期房室养生已相当兴盛，宋元时开始衰落，最后隐没于明清。先秦战国时期，与房室养生有关的专著已经很多，较具代表性的，古代房室养生的奠基著作《黄帝内经》、汉墓出土的《医简》、《汉书·艺文志》中记载的“房中八家”等皆成书于此时期。《黄帝内经》中不仅阐述了男女性器官的解剖，以及性生理、行功能、性保健等方面的理论，还总结了男女性疾病的病因病机和治疗原则，提出了房室养生的具体方法。《医简》是古代房室养生的最早专著，其中最著名的有《合阴阳》、《十问》、《杂疗方》和《天下至道谈》等几部书。《合阴阳》总结了在性交时如何结合气功导引进行房室养生的方法，并详细描述了性交的体位和性交技巧，这些对防治性功能障碍、提高性快感等都有一定的指导意义；《十问》讲究把养生、气功和房中术相互结合，强调了滋阴壮阳、食补助阴、房事有节、气功导引、补益精气、通调气血等房室养生的方法和理论，主张性生活时要安神定志、徐缓虚静；《天下至道谈》则是房室养生的专篇，详细叙述了性生理、性心理、性技巧和房室养生的原则及具体方法。
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男女交合，乃人之大欲，其乐无穷，不可遏止。但遗憾的是，人们在获得交合的同时，生命力也在不断地消耗，尤其对于男子来说，这种消耗表现得更为明显。吕洞宾曾对此形容道：“二八佳人体似酥，腰间伏剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯”。那么这种房室乐趣是不是就可以干脆废除呢？人们认为，这也不行，因为男女不交，会使阴阳不通，往往导致各种疾病。那到底该怎样处理这个矛盾呢？现代人会说，既然如此，予以节制就是了。然而，我们的道家大师们却不这样认为，他们在寻找一条更好的途径，可以既能不断享受房事的快乐，又能不损耗人的生命力，甚至还可以通过房室生活来增益人的生命力。于是，在长期的探索和实践中，古人们也逐渐地总结出了一套享乐、养生两不误的至上妙术—房中术。
初始房中术仅是指集享乐与养生为一体的性交技巧，后来，到秦汉时期已成为四门方技之一，《汉书·艺文志·方技略》说道：“序方技四种，一曰医院、二曰经方、三日房中、四日神仙。”可见，中国古代的性科学是一个关系到性命健康长寿的严肃课题。正因为如此，房中术自诞生以来，研究者代不乏人，儒、道、佛三家皆讲房室养生，但各有侧重，儒家房室养生是为生殖，道家房室养生是为长寿祛疾，释家（密宗）房室养生是为享乐。 断蓍风水 起名大师段苍李 官方网址：http://www.duancangli.com/风水大师 起名大师段苍李 南京风水大师 南京起名大师古耆
早期道教在继承民间的方仙道术时，即将房中术也纳入了道术系列中。其列立者张道陵在我国古代历史的道教和房中术方面都占有十分重要的地位，他不仅是道教的传播者，而且是个房中术专家。《神仙传·张道陵》还记载了道祖张道陵向其徒众传授房中术作为修炼之法：“故陵语诸人日：‘尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气导引房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。’”汉。魏之际，房中术的流行达到一个高潮，当时有位名人叫冷寿光，他和华佗是同时人，“年可百五六十岁，行容成公御妇人法，常屈劲息，须发尽白而色理如三四十时”。魏晋期间，方士道士多习此术。在曹操招致的大批方士中，“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录”。后左元放（即左慈）传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪认为金丹大药、行气和房中术是长生成仙的三个主要方术，其中，服金丹大药为行气之本，行气可加强服药的效果，而房中术则既能配合行气，又可使金丹的效能得到更充分的发挥，三者相得益彰。葛洪的《抱朴子·遐览》便录房中书多种，如《玄女经》、《素女经》、《彰祖经》、《子都经》、《天门子经》、《容成经》等。东晋以后，一些道派和道士相率反对房中术，崇尚存思、行气，但是历晋至南北朝，不论道教内外，房中术并未断绝。
陶弘景的《养性延命录》中之《御女损益篇》是现存比较详尽的系统房术中著作。该篇认为，房中之事既能生人，也能杀人；男女相依为伴才能长寿。此外，该书中还阐述了房中交合的禁忌。至唐代，孙思邈在其名著《千金要方》中又辟专节阐述“房中补益”，论述房室生活。他在书中强调男女交合须掌握一定的原则和方法，告诫年轻人不可凭借年轻力壮放纵情欲，40岁以上的人房室生活中应注意节制。
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书中还提到，除了性机能障碍之类疾病需服药外，健康人一律不宜滥用房中药。直至宋代，中国社会礼教的束缚加重，特别是由于宋明理学的兴起，在理学家“存天理、灭人欲”的倡言下，房中术成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬房中术之糟粕，使其沦为玩弄妇女的淫秽之术。在此情况下，房中术遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑于修习和研究；《宋史·艺文志》等再未出现房中新书的著录，唐前古书也大多亡佚，房中术渐趋湮没。到了明、清，传授房中术的道士仍不乏其人，其中著名的有明朝的张三丰等，但这时房中术的理论家已很少出现。另一方面，由于房中术在长期流传的过程中，逐渐被有些人加以篡改，出现了不少。“烧金御女”之士，欺世惑众，反而败坏了道家与房中术的名声。但是，后世道教的上乘丹功中，又将男女双修、阴阳栽接之法引入，如著名道教内丹家陆西星、李涵虚均倡双修双成的阴阳派内丹。
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2.性与人体健康
从古到今，性历来是一个极为敏感、看法又极为混乱的问题。而道家所奉行的房中术又是一门口口相传的修炼秘术，有一定的神秘、玄虚色彩。更由于世俗的伦理道德及清规戒律对出家人的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，使许多无论是做学问还是行养生的人，都讳言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫，致使中国在这一领域至今还比较封闭。一般人难以了解房中术的真面目，更无法被现代人正确认识和利用。其实，只要我们排除早期房中术中的某些巫术成分，它便没有什么神秘可言。人类不可能完全断绝性行为，只要有男女，便会有房中之事。人类两性的修为本不可轻视，更不应该受到轻蔑。懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且关系到人类天赋的寿命，更关系到家庭乃至社会的和谐，而房中术的中心正是探讨人应该如何在性生活中养生保气。中国的房中书，不仅大大早于德国科学家克拉夫特·埃宾在1886年发表《性心理病》；而且比印度的《欲经》、罗马的《爱经》，也早不少。其还精补脑之术可推始于汉，也早于印度的密教。因此,可以说,我国古代房中术实际上是全世界各民族中，研究的最早、最深刻的性科学，是我们的祖先在人类性医学史上的一大探索奇迹。
道教对房室生活的养生保健作用已经有了比较科学而系统的论述，概括起来，大体有以下几点：
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首先，房室生活是本乎自然的阴阳之道，这一点已为现代性科学所证实。《黄帝内经》里说：“阴阳者，天地之道也。”道教房中理论的基础和基本观点便是阴阳天道观。故葛洪说：“夫天生万物，惟人最贵。人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神天寿。”宇宙间的万事万物皆应以阴阳为法则来分析和认识，房室活动，即人们的性生活亦是如此。所谓阴阳之道，乃是性爱的真髓、核心，性的结合导致阴阳作用，产生新的生命。性交不仅能完成人类繁衍的任务，而且能使性交者，尤其是男人恢复元气。《玉房秘诀》中亦谓：“男女相成，犹天地相生，天地得交令之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之道也”。唐代著名道教医学家孙思邈也说：“男不可无女，女不可无男。无妇则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳，长生也，然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精、尿浊、以致鬼变之病，损一而当百也。”由此可见，房室生活本乎自然之道，这是养生延寿的重要内容之一，是健康长寿的基础。修炼阴阳之术的名人中，留名最早，寿命最长，影响最深的要数彭祖。他曾作尧、商、周史臣，年七百余，有少荣、善房中导引及恬静养性之术。《神仙传·彭祖》云：“天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期，能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。”道教重视养生，也重视阴阳之道的研究，不仅不将其看作修行的障碍，而且把它当成重要的修炼方式之一。据葛洪说，修炼房中之法的共有“十余家”，术虽各有所法，但均以“还精补脑”为其要务。饮食、勇女乃人之大欲，道家修炼如果不注重这两个方面，则无异于“釜底抽薪”，是断难成功的。因此，须顺天地阴阳之和，全人身性命之真，成建止漏以固精，借术还精以补脑，避忌卫生以益寿。
其次，节欲慎施，可以增寿。道教房中家一般都不主张绝欲，只主张节欲。因为男女交合是天道之常，只要施之以法，可益于身心，利于健康。《老子》五十五章写道：“含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，鸷鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和日常，知常日明，益生日祥，心使气日强，物壮则老，谓之不道，不道早已。”意思是：婴儿无知无欲，无畏无惧，他所含元精最充足，所以生命力极强，不知道毒虫会咬他，猛兽会抓他，鸷鸟会搏他。婴儿虽然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳头却握得很紧；他不知道性交的事情，而小生殖器却常常勃起，这是由于他精气充足的缘故。婴儿终日号哭而音不嘶哑，此因他极度地平和无欲，从而精气不耗。能做到平和无欲，就是懂得了生命常存的法则；懂得了生命常存的法则，就叫做智慧精明，贪图性欲就会自招灾殃，性欲耗费精气，就叫做硬性消精亡阳。人成长到壮大，就会因耗精而衰老，这就叫做不合平和无欲，不能坚持养生之道，生命就会过早休止。道祖老子在这里精辟地提出了节欲保精的房室养生的根本观点，这一观点揭示了人体生命的实质，遂成为几千年来中国房室养生学的理论源泉。后世养生学虽有种种埋论、观点和方法，但在惜精爱气这一点上，都以其为宗旨，不管是医家、道家，还是儒家都不敢违背。孙思邈《千金要方，养性序》总结了“五侯之官，美女兼千；卿士之家，侍妾数百,昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气，耳听淫声，目乐邪色”当是少百岁之人的原因，并说“苟能节室其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”
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再次，房室生活的和谐有利于身心健康。古代房中术认为性生活的和谐可起到调养心神的作用。如《洞玄子》曰：“若男摇而女不应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。”而性生活中“徐徐嬉戏”，则可“使神和意感”。提出了性交应使男女双方同享快感，共同受益，这对我们来说，实在是个了不起的思想。《素女经》中强调男女双方必先有“爱乐”然后行，做到“相感而相应”，因为“阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。”这些观点不仅是一种科学的性生理和性心理规律的反映，更体现了一种男女平等的思想，承认女性的性权利，在性交时男方必须考虑与照顾女方，要情意合同，俱有爱心,而不能只顾自己一时之快。这种思想在古代男子统治与压迫女子的社会条件下是十分难能可贵的。《千金要方。养性》也强调，行房之前，“必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久”，乃可交合。只有在彼此感情高度和谐统一的情况下交合受孕，胎儿的质量才会高，才有利于优生优育。这些观点，跟现代性科学所建议的也完全一致。
房室养生的调养心神，还包括性交时的调神，即性交中不能过分急躁，神情要相对平静，情志相对安定，这样可以防止造成气血虚损，肾精不足，并可防止发生性障碍，提高性生活质量，所以，性交在开始时，情绪必须保持相对平静，不要过于冲动，让性兴奋逐渐产生，气血精气逐渐会聚并深藏于内，这样性交时才不会使气血受到损伤，精神不妄动，有益于房室养生。
最后，美满的房室生活可健身防病。现代社会中很多人认为性是无师自通，不教自会的，因而忽视性教育和性知识的传播，甚至以常看三级片自乐。可是道家大师们却不这么看。《医心方·至篇》引彭祖的话阐明掌握房中术的重要性：“爱精养神，服食亦药，可得长生，然不知交接之道者，虽服药无益也。男女想成，犹天地相生也。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有废折之渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。”葛洪是魏晋道教的集大成者，他一方面接受左慈房中术的传承，另一方面对房中术又有自己的见解。葛洪对民间房中术可以“移灾解罪，转祸为福”之类夸大的说法嗤之以鼻，认为这都是“巫书妖妄过差之音”。他认为房中术不过只是一种养生之术，目的在于健身长寿而已。在《抱朴子·微旨》中他是这样说的：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自然有极，安能致神仙而却祸致福乎？人不可以阴阳不交，以致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁。令人老有美色，终其所禀之天年。”葛洪肯定房中术健身防病的养生功效，并且认为“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。”但他也强调要节宣得法，掌握正确的口诀技术。孙思邈在《千金要方》中的《房中补益》篇中也强调了房中术的重要性，还强调了它的目的，认为这并不是为了淫逸,而是为了养生：人年四十以下多有放恣，四十以上即顿觉气力一进衰退，衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。
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和谐的房室生活其实也是一种体育锻炼。在我国古代的房室养生文献中，有一些文字对性行为做了具体的描述。比如在汉代马王堆出土的医书中，就介绍“八动”与“十修”之法。众所周知，体育锻炼对身体健康大有好处，而房室生活除了能提高体质外，对心理健康也有着独特的优势。经现代医学证实，能够享受到性生活愉悦的人不容易受到寂寞和孤独的折磨，与独身者相比，患不治之症、精神病、自杀的比例要低得多，因而衰老过程也比后者慢得多；美满的性生活可以防止男子患前列腺癌、女子患子宫癌、乳腺癌及其他一些妇科病的可能性降低很多，性生活对经前期综合征也尤为有益。性生活还是一种良好的镇静剂，有助于消除失眠症，防治神经衰弱。适当的性生活还有一个好处就是可以促进新陈代谢，能激活和强化免疫系统功能，从而可防治多种疾病，使人体魄强健，防止早衰，防止脑老化。根据对长寿人口的调查，所有长寿者都有经常而规律的性活动。由此看来，只要不是纵欲无度，正常的和谐的性生活确有疗病健身之功。
此外，道教房中术还论及为什么会出现性功能障碍以及如何治疗等问题，与现代性科学的论述非常吻合。中国古代房中术关于女人在什么情况下宜于受孕，如何注意妊娠期的卫生等问题的论述，也已具有现代医学的水平。在道教的养生家和房中家们看来，他们的修炼不仅仅是日常的生活卫生和保健之道，也不是闲暇之余可有可无的事情，而是值得用其一生去追求和探索的修为。这是一项十分严肃的事业，与纵欲、好色、邪淫无关，因为这是大道之所在，是信仰之所在。
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